Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 653 <persName>佛</persName>藏经 大正新修大藏经数位版, No. 653 <persName>佛</persName>藏经 姚秦 鸠摩罗什译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 3卷 T.15.653 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>藏经

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Ms. Huang Jin-Ai

萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，黄金爱大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【丽-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 653 上<persName>佛</persName>藏经卷上奉入龙华经一名选择诸法 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译 1 诸法实相品(上)诸法实相品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与 大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨 摩诃萨众，无量无数。

尔时舍利弗从三昧起， 行诣佛所，偏袒右肩头面作礼，白佛言：“稀有 世尊！如来所说一切诸法无生无灭、无相无 为，令人信解。”

佛告舍利弗：“汝见何利歎言希 有，如来所说一切诸法无生无灭、无相无为， 令人信解？”

舍利弗白佛言：“世尊！我在静处每 作是念：‘世尊乃于无名相法以名相说，无语 言法以语言说。’思惟是事生稀有心。”

佛告舍 利弗：“如是，如是！是事稀有、第一稀有，谓是诸 佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！譬如巧画 师，画于虚空现种种色相。于意云何？是画师 者为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利弗！如来所得阿 耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无 相无为，令人信解，倍为稀有。所以者何？无名 相法、无念无得亦无有修，不可思议、非心所 依、无有戏论，非是戏论所可依止。无觉无观、 无有所摄，不在于心、非得所得，无此无彼、无 有分别，无动无性、本来自空，不可念、不可 出，一切世间所不能信，如是无名相法以名 相说。如是舍利弗！一切诸法无生无灭、无相 无为，令人信解，倍为稀有。

“舍利弗！譬如有人 嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，于 意云何？为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利弗！诸佛所 说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解， 倍为稀有。舍利弗！譬如火城纵廣深浅各一 由旬，四门出焰，人负漧草于中而过，猛风吹 焰烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身， 于中得出如本无异。于意云何？为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利弗！如来所说一切诸法无生 无灭、无相无为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！ 譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸。于 意云何？为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利弗！如来所 说一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解， 倍为稀有。舍利弗！譬如有人负四天下及诸 须弥、山河草木，以蚊脚为梯登至梵天。于意 云何？为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利弗！如来所说 一切诸法无生无灭、无相无为，令人信解，倍 为稀有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥山在于虚 空。于意云何？为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利弗！ 如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令 人信解，倍为稀有。舍利弗！譬如劫尽大火烧 时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界 及诸天宫。于意云何？为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍 利弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无 为，令人信解，倍为稀有。舍利弗！恒河廣大，为 无量不？”

“如是。世尊！”

“舍利弗！四天下中，普雨大 雨滴如恒河，有人以手承此雨滴无所遗 落。于意云何？为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利弗！ 如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令 人信解，倍为稀有。舍利弗！须弥山王为高大 不？”

“高大。世尊！”

“舍利弗！四天下中，普雨大石皆 如须弥，有人以手承接此石，无有遗落如芥 子者。于意云何，为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利 弗！如来所说一切诸法无生无灭、无相无为， 令人信解，倍为稀有。舍利弗！譬如有人以一 切众生置左手中，右手接擧三千世界山河 草木，皆能令是一切众生同心喜乐其意不 异。于意云何？为稀有不？”

“稀有。世尊！”

“舍利弗！ 如来所说一切诸法无生无灭、无相无为，令 人信解，倍为稀有。”

“舍利弗！如来所说诸法无 性、空、无所有，一切世间所难信解。何以故？舍 利弗！是法无想離诸想、无念離诸念、无取 无捨、无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地、 非痴非明，以无量智乃可得解，非以思量所 能得知。无行无相、无有恼热、无念过诸念、无 心过诸心、无向无背、无缚无解、无妄无妄法、 无痴无痴法、无有痴网、无名无言、无说无不 说、无尽无不尽、无行无行相、无道无道果、无 離过诸離、无思惟无杂糅，不取不捨，无得 不可得。除诸滞著、除贪恚痴，非实非虚妄、 非常非无常、非明非不明、非暗非照，不在心， 无有性，性本空。能降伏魔、降伏烦恼、降伏五 阴、降伏十二入、降伏十八界，降伏说有五阴 者、降伏说有十二入者、降伏说有十八界 者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说 有命者、说有有者、说有无者，降伏一切诸邪 行者。

“舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪著， 乃至说有法者、不信乐诸法如实相者、逆佛 法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说 人者、说众生者、说断灭者、说常者、说有者、 说无者、说诸法者、说假名者、说边者，皆违 逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得 者，皆与佛诤；与佛诤者皆入邪道，非我弟子； 若非我弟子，即与涅槃共诤、与佛共诤、与法 共诤、与僧共诤。

“舍利弗！如是见人，我则不听 出家受戒。舍利弗！如是见人，我则不听受一 饮水以自供养。

“舍利弗！若人除捨如是不善 贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃、不 以涅槃为念、不贪涅槃。于毕竟空法，不惊不 畏，是人尙为断诸法故勤行精进，何况如是 不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法。是人为 断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三 昧亦不取相，是人通达一切诸法相皆是一 相，所谓无相。

“舍利弗！是则名为于圣法中柔 顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消 供养不空受身。所以者何？舍利弗！我是真实 相法，不可入不可取不可捨、不可贪不可说， 断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合離 众因缘。无道断道至于无道，断诸语言、论议 音声，无形无色、无取无著无用、无实无妄、无 暗无明、无壞无诤、无合无散、无动无念、无有 分别，不可得示。非垢非净、非名非相、非心数 法非心所解。我此法中无男无女、无天、无龙、 无夜叉、无犍闼婆、无鸠槃荼、无毘舍遮、无断 无常、无我无众生无人、无来无去、无出无 入、无戒无犯、无净无垢、无有三昧、无定无定 根、无禅无禅根、无知无见、无贪无诤、无道无 道果、无慧无慧根、无明无非明、无解脱无非 解脱、无果无得果、无无力非力、无所畏无 无所畏、无念无念根、无坐无行无有威仪、无 此无彼、无忆想分别、无菩提无菩提分、无智 无非智、无地无水无火无风。无罪无福、无法 无非法、无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切 永離冷而无烟。

“舍利弗！擧要言之。我法悉 破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢。 不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我 是法中无常无无常、无苦无乐、无垢无净、无 断无常、无我无众生、无人无寿者、无命者、无 生无灭。何以故？舍利弗！如来于法都无所得 有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。

“舍 利弗！佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪 著涅槃。是故当知，是为第一奇特稀有，所谓 如来说一切法无生无灭、无相无为，令人信 解，倍为稀有。”

 2 念佛品(上)念佛品第二

尔时舍利弗白佛言：“世尊！于此法中云何为 恶知识？云何为善知识？”

佛告舍利弗：“若有比 丘教馀比丘：‘比丘！汝当念佛、念法、念僧、念戒、 念施、念天。比丘！汝当观身，取是身相，所谓不 净。当观一切诸有为法，皆悉无常，观一切法 空、无有我。比丘！汝当取所缘相繫心缘中， 专念空相，当乐善法。当取不善法相，取不 善法相已，为令断故观念修习，谓为断贪欲 观不净相；为断嗔恚观慈心相；为断愚痴观 因缘法。常念净戒深取空相，勤行精进为得 四禅，专心求道。观不善法皆是衰恼，观于善 法最是安稳，一心修道。分别谛观善、不善法， 谛取相已，唯观涅槃安稳寂灭，唯爱涅槃 毕竟淸净。’如是教者名为邪教，谓是正教而 是邪教。舍利弗！如是教者名恶知识。是人名 为诽谤于我，助于外道；亦为他人说邪道法。 舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供 养；我说教者不说受者。舍利弗！于我法中多 有如是增上慢教。

“舍利弗！若受教者受戒五 岁，不能悉捨如是所教，于是教中勤心精进， 自有得无所有比丘不往咨问。我说此人虽 有五岁，犹名邪见，杂外道法顺行魔教。

“舍利 弗！若有比丘受是教已，闻空无所得法即自 觉知，我先受者皆是邪见，于空无所得法无 疑无悔，深入通达，不依一切我见人见。舍利 弗！我说此人名为得淸净梵行。

“舍利弗！若 有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无馀 涅槃，我记是人，弥勒佛时当在初会。时弥勒 佛欢喜三唱：‘是人能于释迦牟尼佛法中，成 就无所得忍。’舍利弗！若在家出家成就此忍， 我记是人必得涅槃。

“舍利弗！若有人受如是 教已，闻空无所得法即时惊畏，是人可愍，无 有救者、无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗！ 于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所 以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以 故？舍利弗！佛所得法无有差别，是与非是若 可差别，是有所得。

“舍利弗！人寧成就五逆重 恶，不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴、入、 界见。贪著持戒著持戒见；贪著三昧著三昧 见。依于佛想得于法想，于僧断事成就身见。 何以故？于佛法中成就身见不在僧数。舍利 弗！佛弟子众心无分别。舍利弗！佛弟子众无 不善者、无破戒者、无破见者、无破威仪者。

“舍 利弗！何等为恶不善？于佛众中不在僧数， 名恶不善。谓心心数法与诸缘合，无真实事 但作分别，以分别故计有所得，是人乃至所 有言说心心相续，乃至善不善法，于圣法中 名恶不善。何以故？舍利弗！所有乐处中必有 苦，如来法者灭是苦乐。

“舍利弗！如来所得，是 中无欲亦无非欲，无乐无苦、无思无想无修， 乃至亦无空想。何以故？舍利弗！若计空想即 是我想、众生想者，是常想者、是断想者。何以 故？舍利弗！随所有想则生诸想，是皆堕邪。

“舍 利弗！空名无念，是名为空，空念亦空，是名为 空。舍利弗！空中无善无恶，乃至亦无空想，是 故名空。舍利弗！诸有为法可知可解，空非可 知亦非可解、非可思量，是故名空。舍利弗！ 空非念得。何以故？空无想故，是故名空。

“舍 利弗！何故说行空行？不念一切诸想，乃至 空想亦复不念，是名空行。

“舍利弗！想名乃至 心有所念，即名为想，无所念者乃名无想。 離诸想故名为无想，随所取想皆是邪见。何 以故？舍利弗！于圣法中计得寂灭皆堕邪见， 何况言说？何况说者？如是空法以何可说？

“舍 利弗！诸佛何故说诸语言皆名为耶？不能通 达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来 知诸语言皆为是邪，乃至少有言语不得其 实。

“舍利弗！诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是 无想无念。何以故？如来于法不得体性亦不 得念。

“舍利弗！如来何故说有念处？舍利弗！ 经说若人得四念处，是人能得诸法体性，能 得自身、得我、得人，无有是处。示法别相空故， 说四念处。四念处性，无性、无处、无念、无说、无 有贪著。念性尙无，何况念处？是故如来说名 念处。舍利弗！诸法若有决定体性，如析毛发 百分一者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸 法性空。舍利弗！诸法实空无性，一相所谓无 相。如来悉见，如来以是说有念处。

“舍利弗！念 处名为无处无非处、无念无念业、无想无分 别、无意无意业、无思无思业、无法无法相， 皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念 处。如来以是说有念处，随顺无所有故名 为念处；随顺念佛名为念处。

“舍利弗！云何名 为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗！诸佛无 量不可思议、不可称量，以是義故，见无所有 名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故 言念无分别即是念佛。复次，见诸法实相名 为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟 空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次， 如是法中，乃至小念尙不可得，是名念佛。舍 利弗！是念佛法断语言道，过出诸念不可得 念，是名念佛。

“舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随 顺是法，此则名为修习念佛。不可以色念佛。 何以故？念色取相贪味为识，无形、无色、无缘、 无性，是名念佛。是故当知，无有分别、无取、无 捨，是真念佛。”

 3 念法品(上)念法品第三

尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何为人亦说是 法为恶知识？世尊！云何为人亦说是法为善 知识？”

佛告舍利弗：“若有比丘教他比丘：‘比丘！ 汝今当知念佛事空，念所缘处是不应念，汝 所念空念亦复空。是无性空能断色想、能 断取想。’是人尔时不得无想，何况于念？是人 尔时都无所有、寂灭无性，不集诸想、灭一切 法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善 一切觉观，无觉无观寂然无想，名为念佛。何 以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为 淸净念佛。于此念中乃无微细心心念业， 况身口业？又念佛者離诸想，诸想不在心，无 分别、无名字、无障碍，无欲无得不起觉观。何 以故？舍利弗！随所念起一切诸想皆是邪见。

“舍利弗！随无所有、无觉无观、无生无灭，通达 是者名为念佛。如是念中，无贪无著、无逆无 顺、无名无想。舍利弗！无想、无语乃名念佛，是 中乃无微细小念，何况粗身口意业？无身口 意业处、无取无捨、无诤无讼、无念无分别， 空寂无性、灭诸觉观，是名念佛。

“舍利弗！若人 成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦 能降伏百千亿魔，况弊无明，从虚诳缘起无 决定相？是法如是，无想无戏论、无生无灭、不 可说不可分别、无暗无明，魔若魔民所不能 测，但以世俗言说有所教化，而作是言：‘汝念 佛时莫取小想，莫生戏论、莫有分别。何以故？ 是法皆空、无有体性、不可念，一相所谓无相， 是名真实念佛，所谓无生无灭、无相无为。何 以故？如来不名为色、不名为想、不名为念、不 名分别、不逆不顺、不取不捨、非定非慧、非明 非无明。如来不可说、不可思议、无相，汝今莫 乐取相、莫乐戏论。佛于诸法无执无量，不 见有法可执可量。是人于佛犹尙不得，何况 于念？’舍利弗！如是教者名善知识；第一義中 无有决定是善知识、是恶知识。

“复次舍利 弗！若有比丘教馀比丘：‘比丘！汝当分别观察 诸法，亦复莫念法相。’是比丘如是修习心 无繫著，则能通达诸法一相所谓无相，是 人犹尙不生法想，况我人想？舍利弗！于意 云何？念法想者，是人能灭一切法不？”

“不也。世 尊！”

“舍利弗！如树无根，能有枝葉花果实不？”

“不也。世尊！”

“如是舍利弗！若人不得诸法根本， 是人能生诸法想不？”

“不也。世尊！”

“舍利弗！若人 不得不念法想，是人能灭一切法不？”

“不也。世 尊！”

“是人不得于法、不得法相、不得于灭，亦不 分别无生无灭。是人尔时不生不灭，不名得 涅槃者；亦复不名无得涅槃。舍利弗！如是 教者名善知识；第一義中无善知识、无恶知 识。

“舍利弗！若人成就如是相者，世间稀有，得 不顚倒真实见故，是为正见。复次舍利弗！ 正见者名为正作、正行、正道、正解。无有顚倒 如实而见，是故如来说名正见。舍利弗！若 有众生无有顚倒如实观者，则有正见。若生 我想、人想、众生想者，当知是人皆是邪行。

“舍 利弗！佛及弟子！不说有我、不说有人、不说众 生、不说寿命、不说断常，是故佛及弟子名 为正见。何以故？正观不顚倒故。

“舍利弗！一切 凡夫于此事中无能入者。何以故？一切凡夫 都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如 实，舍利弗！是名正见邪见差别。如实见故名 为正见；见世乐因增长财利是世间正见，是 皆欺诳不免生死。舍利弗！佛说世间正见，是 说懈怠下劣者法，贤圣不作是念：‘此是正见、 此是邪见。’所以者何？一切诸见皆从虚妄缘 起。舍利弗！若作是念：‘此是正见。’是人即是邪 见。舍利弗！于圣法中拔断一切诸见根本，悉 断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸 沙门法皆应如是。”

 4 念僧品(上)念僧品第四

舍利弗白佛言：“世尊！何等为圣众？”

“舍利弗！ 若有人能信解通达一切诸法无生无灭、无起 无相，成就如是忍尙不得我，况得须陀洹、斯 陀含、阿那含？况得阿罗汉？况复得法？况得男 女？何况得道？况得如是等事？是名圣众，是亦 不得。

“复次舍利弗！众生少能信解无生无灭 无相法者，若能信解无生无灭无相法者，心 无顚倒共相知解，以法和合不受後有，知诸 世间但从虚妄缘起。是人则更不住是身，以 是因缘说名圣众。是人于是语言亦复不得， 谓诸名相但集无相无戏论事，是名僧宝，应 受供养。得无顚倒真实義故，是人以是方便 念僧，是事亦空。舍利弗！如是教者名善知识。

“舍利弗！断一切语言道，名为圣众。何以故？于 圣法中所因语言说真实義，如是语言亦不 可得，是故当知断诸语言，名为圣众。

“舍利弗！ 或有人言：‘若于此中无有言说、无有定者， 何名为僧？’舍利弗！我于此中有如是答：‘众 僧名为示如实事，此事决定亦不可得，俱同 一学一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第 一義。第一義中无有定实名为僧法，常不壞 者。’圣人若说言有是法，是即为汚。所以者何？ 若人作是分别，是男是女、是天、是龙、是夜叉、 是犍闼婆、是鸠槃荼、是法是非法。作是分别 已，得种种事，得种种事故作是言：‘是坐是卧 是行是住。’圣人得诸法实相故，亦不分别是 男是女、是天是龙，乃至是法是非法。不分别 故，不得种种法。不得种种法者，能作是说，是 坐是卧是行是住不？”

“不也。世尊！”

“舍利弗！若人 言，是男是女、是天是龙，乃至是法是非法。是 人所说非虚妄耶？”

“虚妄。世尊！”

“舍利弗！若不入 是虚妄者，名为圣众。不顚倒故，名为圣众。舍 利弗！所有不善、所有可知、所有可得，如是一 切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中断 诸名相，又不念名相不得名相，云何当言是 圣是众？断诸名相名为圣众。若有法处可破 可断，贤圣法中无名无相无有语言，断诸语 言无有合散，若言无僧则破圣众，是亦不得。 所谓名相虚妄想故，著种种邪见，因是邪见 更受後身，贪著诸见则五阴生。舍利弗！五阴 皆是虚妄贪著，是名恶道，是名邪见。贤圣众 者无有此事，但知虚妄缘故起于三界，知是 事故名为圣众。

“舍利弗！凡所有见，于圣众中 皆不可得，谓：我见、众生见、寿命见、人见、男见、 女见、天见、地狱见、畜牲见、饿鬼见、阴、入、界见、 贝声见、鼓声见、地声见、水火风声见，持戒声 见、毁戒声见，正道声见、邪道声见、垢声净声、 禅定三昧八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿 那含果、阿罗汉果声见、解脱声见、得果声见、 佛声见、法声见、僧声见、灭声见、涅槃声见。舍 利弗！是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一 義不得是见，通达种种音声一相，所谓无相， 无违无诤成就不顚倒法忍故，名为圣众。

“舍 利弗！是不顚倒法忍即是无相。无相故无取 无捨、无逆无顺、无生无灭，是中自然归灭。无 修无壞、无起无得，不分别此彼故，心常捨離。 所以者何？于是忍中无此岸无彼岸、无分别 无非分别，通达无相成就是忍名为圣众，破 和合故名为圣众。

“舍利弗！我馀经说：‘若人见 法是为见我，如来非法亦非非法。’何以故？调 达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如 来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利 弗！若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛 不名见色，名为见佛。舍利弗！若人能见诸法 无相、无名无触、无忆无念、无生无灭、无有戏 论；不念一切法、不念涅槃、不以涅槃为念、不 贪涅槃，信解诸法皆是一相所谓无相。舍利 弗！是名真见佛。谓一切法无求无戏论无生， 于此事中亦不念不分别，是名见佛。若有人 于此法中无忆想分别，无取无捨、无贪无违、 无想无想业。不贪言说，知法假名，皆无所有， 断语言道，无有差别亦无戏论，是名无生无 想行者，于世间中名为圣众。

“舍利弗！见何 法故名为见佛？所谓无想、无分别、无戏论，不 受一切法。若以空门、若寂灭门、若離门，不念 见不得见，是事亦不得，所谓名字，是处亦不 得，所谓涅槃。何以故？舍利弗！我尙不念涅 槃，云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃？舍利 弗！若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六 师出家。舍利弗！当知是人为是法贼入我法 中；当知是人汚辱我法；当知是人为是大贼， 如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人尙 不得涅槃，何况我、人？舍利弗！如是痴人我以 手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利 弗！若知诸法无生无灭、无念无想，得是法忍 者尙不得涅槃，何况我、人？舍利弗！佛说如 是名为见法，能见是事名为见佛。

“舍利弗！云 何名为佛？一切法如不异不壞，是名如来。 若人于是法中无有疑悔，是名圣众。

“舍利弗！ 过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见 猕猴群丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓 为是忉利诸天。即出树林还本聚落，多人众 中作如是言：‘汝等曾见忉利天不？’众人答言： ‘未曾见也。’即时语言：‘我已得见。汝欲见不？’皆 言：‘欲见。’即将大众诣彼林中示猕猴群：‘汝等 观此忉利诸天。’众人皆言：‘非忉利天，此是猕 猴，乐住林中。汝痴倒故不识猕猴，又亦不识 忉利诸天。’舍利弗！是人空将大众诣彼林中。

“如是舍利弗！于未来世当有比丘至白衣家 作是言：‘汝欲见佛圣众，听佛法不？’中有白衣 信佛法者皆言：‘欲见听受佛法。’舍利弗！中有 白衣贪乐语言入于塔寺，有诸比丘好于言 说能通诸经，依止语言乐于文饰，是诸沙门 随顺为说，谓是真道，但充众数如放牛人； 但乐读经不入真际；但悦人意贵于名利，善 巧世事不净说法；但能巧语行世间道，无有 威德破涅槃因，捨圣默然、不乐禅定，昼夜常 好谈论诤讼，卧厚被褥，尙无一念随顺禅定， 何况能得成沙门果？是人睡眠常与俗心相 应，初夜後夜不修顺忍乐于下法，是人亦多 得供养衣服饮食。何以故？是人常为恶魔所 摄乐浅近语，于第一義不能勤学，不能诵持 第一深经，闻则惊畏，捨于醇醲而取糟粕。有 诸凡夫见得利养，生贪著心作是念言：‘我等 亦当习是言论。’舍利弗！是人捨于无上法宝 堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其 所，如此恶人而为说法，以利养故称赞于佛 及法与僧，但求活命为财奴仆，贪重衣食赞 己所乐：‘若行佈施得生天上。’于佛法中施为 下法，赞以为最而作是言：‘大施因缘，得生天 上。’不知语言不解義趣，但知初入浅近下 法，贪著我、人，捨第一義。

“舍利弗！如是说法，或 时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能 勤求第一深義。有所得者说有我、人、寿者、命 者，忆想分别无所有法，于阿毘昙、修妒路中 自为议论，或说断常、或说有作、或说无作。

“舍 利弗！我法尔时多外道法，令诸众生正见心 壞。如是舍利弗！我淸净法以是因缘渐渐灭 尽。舍利弗！我久在生死受诸苦恼所成菩提， 是诸恶人尔时毁壞。舍利弗！若有比丘，不能 捨是有所得见、我见、人见，不解如来随宜所 说，而言决定有我、人法。如是之人，我则不听 受一饮水。或时是人得闻空法，信心淸净而 不惊疑，即便还应导引众人入实相義，便应 出家受具足戒。何以故？舍利弗！若人不捨如 是见者，是名外道。

“舍利弗！我以世俗因缘 假说有我，非第一義。若有人言：‘我亦复以世 俗因缘而说有我。’是人若能通达无生无灭、 无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍 利弗！若有人言：‘如来何故随世因缘，于无我 法而说有人？如来不应为世间故作不实语； 又诸经中多说有人，佛所说者不应虚也？’舍 利弗！应答是人：‘佛说诸法皆空无主无性， 但是虚妄非第一義，如来不以第一義故，说 有我、人。’圣人言说无所贪著，无智慧人无与 佛等亦无过者。

“舍利弗！如来智慧不可思议， 以是智慧知众生心，寧当有人与佛等者？佛 为大龙大法之王，不应难言：‘佛说有人。’一切 世间常共我诤，我常不与世间共诤。

“舍利弗！ 说有我者，甚可哀愍，此中无法亦无有我，多 有众生不解如来随宜所说，违逆法宝多堕 恶趣。舍利弗！我知邪见而不为邪见，能知 邪见者即是正见。舍利弗！邪见终不变作正 见；见不知见。

“舍利弗！诸佛如来阿耨多罗三 藐三菩提，一切世间所难得信，我于诸天一 切世间，是最可信非不可信。舍利弗！我所说 法为至彼岸，是中亦无至彼岸者；我所说法 为尽诸行，是中亦无尽诸行者；我所说法为 寂灭故，是中亦无有寂灭者；我所说法为灭 度故，是中亦无有灭度者；我所说法为解脱 故，是中亦无有解脱者；我所说法为诸智故， 是中亦无有诸智者；我所说法为净垢故，是 中亦无有净垢者。舍利弗！如来为天说法亦 无有天；为人说法亦无有人；为众生说法亦 无有众生。舍利弗！如来说明及与解脱，是中 无明及与解脱。我说念佛，佛不可念；我说空 行，空不可行亦不可念。舍利弗！是名如来所 说经法章句。是中无有说者，诸恶人等得此 章句为他人说，亦复以我为师，无有如来圣 众功德，而自为僧数。舍利弗！譬如猕猴群不 似忉利天。如是众恶人，不似我圣众。舍利弗！ 是诸恶人，但以音声语言，自谓沙门，似如痴 人见猕猴群谓忉利天。

“舍利弗！中有出家人 喜乐问难，得値善师，为说名色寂灭、语言道 断，无起无失，通达无相。得闻如是无生无灭、 无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无 量诸佛，能知我法，可名圣众。”

 5 净戒品(上-中)净戒品第五之一

佛告舍利弗：“破戒比丘有十忧恼箭，难可堪 忍。比丘成就十忧恼箭，则于佛法不得滋 味，憎说法者不乐亲近。

“何等为十？舍利弗！破 戒比丘见僧和合不生喜心。何以故？和合布 萨必驱我出。是恶比丘自知有过常怀忧恼， 于持戒者嗔恨不喜。舍利弗！是名破戒比丘 初忧恼箭，必堕恶道。

“复次舍利弗！破戒比丘 众所憎恶不欲亲近，如恶牛利角人所捨远， 是恶比丘自知有过常怀忧恼。舍利弗！是名 破戒比丘二忧恼箭，必堕恶道。

“复次舍利弗！ 破戒比丘逢见比丘众，自知不同，恶心捨離， 怀愧耻故不能入众。舍利弗！是名破戒比丘 三忧恼箭，必堕恶道。

“复次舍利弗！破戒比丘 毒恶心盛不可化喩，犹尙无有外道戒法，况 于净戒？以其破戒因缘人不亲近。舍利弗！是 名破戒比丘四忧恼箭，必堕恶道。

“复次舍利 弗！破戒比丘以他财物自养其身，我说此人 为重担者。所以者何？行者、得者应受供养，破 戒比丘非是行者、非是得者。是故舍利弗！破 戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿 施主，若生畜牲身常负重。所以者何？如析 一发为千亿分，破戒比丘尙不能消一分供 养，况能消他衣服饮食、卧具医药？舍利弗！破 戒比丘著圣法服，犹尙不应入寺一步，何况 得受一饮之水，乃至床榻？何以故？舍利弗！如 是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应 远離。舍利弗！是败壞人即是怨家。如来悉听 一切世间皆至我所，破戒之人如来手遮，非 我弟子。何况一日住我法中？舍利弗！譬如死 人、死蛇、死狗最为臭秽，淸净诸天欲遊戏时， 不应得见，若见则远。如是舍利弗！破戒比丘 如彼三屍臭秽不净，智者远離不与同事布 萨自恣。舍利弗！破戒比丘于我法中为是不 吉，持戒比丘见此破戒即时远離。何以故？若 破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则 为毒恶。舍利弗！正使三屍臭秽满地，我能于 中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。 何以故？舍利弗！是为沙门中卑陋下贱；为沙 门中朽壞弊恶；为沙门中秕糠；为沙门中垢； 为沙门中浊；为沙门中汚；为沙门中曲；为沙 门中粗；为沙门中失圣道者。如是人等，于 我法中出家求道而得重罪。舍利弗！如是之 人于我法中，为是逆贼、为是法贼、为是欺诳 诈伪之人，但求活命贪重衣食，是则名为世 乐奴仆。舍利弗！譬如黄门非男非女，破戒比 丘亦复如是，不名在家、不名出家，命终之後 直入地狱。舍利弗！譬如蝙蝠欲捕鸟时则入 穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大 鸟之用，其身臭秽但乐暗冥。舍利弗！破戒比 丘亦复如是！既不入于佈萨自恣，亦复不入 王者使役，不名白衣、不名出家，如烧屍残木 不复中用。如是比丘！无有戒品、定品、慧品、解 脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品。不能 出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱 知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出 恶声。但论衣服饮食床卧，受取佈施树木华 果，为贵人使，及论国土吉凶安危戏笑众事 诸不善语，常于日夜伺求尘染，比丘如是！ 身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍 利弗！是破戒比丘乐于暗冥，如彼蝙蝠，闻说 正经以为忧恼。所以者何？如实说故。世间之 人不喜实说但乐顺意，如是比丘于说法者 心不淸净，重更为罪增益地狱。舍利弗！是 名破戒比丘五忧恼箭，必堕地狱。

“复次舍利 弗！破戒比丘无有羞耻，诸根散乱成就不净， 身口意业不净威仪，所著衣服皆不如法，好 喜妄语不能护口，心常驰骋染于垢秽。舍利 弗！如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血，後去不净 著栴檀香，复去栴檀，如是瓦器有何等气？”

“世 尊！是新瓦器先盛屎尿臭气坚著，唯有臭气 无栴檀香。”

“舍利弗！人以淸净信等诸根出家 学道，遇恶知识而随其教。舍利弗！何等为恶 知识？恶知识者，常好调戏轻躁无羞，言语散 乱不摄诸根，心不专一痴如白羊。亲近如是 恶知识者，失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、 阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道？但 能修集破法罪业，与破法者而共从事，是 人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持 戒，身死之後入于恶趣。云何恶趣？恶趣名为 地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗道。复有恶道如阿由 勒虫、婆伽罗目呿虫、浮弥修遮迦虫、修脂目 迦虫，是人多生此诸虫中。舍利弗！是人随恶 知识，若生人中，父母生離死亡丧失，亲里衰 恼国土破壞；生八难中捨八乐处，多欲怒 痴常好戏调，轻躁无羞言语散乱，不能摄心。 痴如白羊，为贪欲、嗔恚、愚痴所壞，聋哑盲瞎 手脚癴躄，共恶知识生无佛处。若値佛世，目 不喜见、不喜闻法、不与佛众而共和合。起是 恶业，恶人共生乐下劣法，于正见中生邪见 想；于邪见中生正见想，是名下欲、下忍、下慧。 舍利弗！下慧之人，终不能为厌離灭道涅槃 生心。

“舍利弗！遇恶知识而得如是诸衰恼患， 有是相貌。是人闻是诸深经法，惊疑怖畏如 堕深坑，则堕大罪深坑堑中。何以故？舍利 弗！如经中说，破戒比丘有大重罪。何因缘故 名为破戒？破所受戒难可教语；行无常准多 所违逆；常行贪著多杂糅行；贪嗔痴行乐诸 杂语，名为破戒。复有乐多事务、乐多讽诵、乐 多睡眠。所言不顺无有次第；说不淸净，贪著 我、人、寿者、命者，是故名为弊恶比丘。不知节 量、不知沙门法、不知婆罗门法。乐行医術贩 卖求利；乐为国使汚染诸家；乐与白衣给使 作务。以诸树葉花果奉上，好为白衣说外道 法，心常捨離出世间法，未满二十受具足戒， 受戒事中有诸不具，形体缺少不应于法，受 生米穀钱帛金银，不顺教诲拒逆师命，不自 知身不知他人，不能分别贵贱差品，好喜 妄语贪著戒取，行事散乱心不专一，面有嗔 相悭贪不信，不识恩義多怀贪欲、睡眠、戏调、 疑悔、嗔恨，覆藏罪恶好自专执，嫉妒谄曲 无所惭愧自大放逸，憍慢我慢、大慢邪慢。好 行欺诳赞美其身，多作方便开利养门，陵践 白衣伪现亲厚，因势得财以夸众人，毁破 戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心 不定信，不信业报贵于现利，谓无後世多诸 疑悔，志性浅弱常好惊怖。舍利弗！是名弊 恶比丘。

“如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽 不净，是人成就身口意业命不淸净故，命终 之後堕在恶道入大地狱。如是比丘！诸佛如 来及弟子众，常所远離，馀好道者求灭度者， 亦皆不近。舍利弗！譬如栴檀置不净器，同于 不净不复任用。如是舍利弗！若在家出家亲 近是人习效所行，亦破戒品不久同恶，颜色 毁悴破失威仪，命终之後生地狱中。舍利弗！ 如是恶人诸佛如来及弟子众，幷馀求道好 灭度者，皆所远離。舍利弗！譬如栴檀置不净 器，不复任用。如是舍利弗！若在家出家虽以 涂身犹杂不净。舍利弗！此恶比丘亦复如是！ 虽坐众中著圣法服，然是比丘恶相犹现，梵 行比丘见此不净远而不近。见他远離心则 嗔恨，以是因缘死入地狱。舍利弗！是名破戒 比丘六忧恼箭，必堕地狱。

<persName>佛</persName>藏经卷上 挍注

卷上卷第一 奉入龙华经一名选择诸法 龟兹三藏三藏法师 譬 无动无性无动无静无动无往 烧爆烧博 无不 登至梵天蹬至于梵天磴至于梵天凳至于梵天 无相无为无为无相 雨滴雨滴 雨滴雨滴 想相 痴疑 杂糅亲疏 滞著谛 十八界者十八界相者 诸 许计 法 语言言说 无去、无出 无力力无 冷令 烟相 取以 空定 相一相 唯一心思惟 咨问请问 魔教魔事 得 记说 重恶重罪 于佛告舍利佛于 众中法中 心 言说说言 空空相 不佛告舍利佛不 心有有心 不佛告舍利佛不 言语语言 舍利弗舍利弗言 舍利弗佛告舍利弗 无处无处念 相想 随顺随顺念 见佛告舍利弗见 是是名 空如空 无性无生 念念念 乃无乃至无有 无捨无摄 无分别无形 弊蔽 无为 量著 量著 是恶非恶 果 无先 是为名为 名正见为正见 不说寿命不说寿不说命 下劣者法下劣之法 语言言语 阂碍 舍利弗佛告舍利弗 如 况得 若 此此法 此此法 邪见邪道 寿 见色色不名为见 人诸人 别于 世间世界 一切法一切法者 佛说如是佛亦说言如是人者 佛如来 一切佛告舍利弗一切 是如是 放牛牧牛 但俱 得成成得 世俗因缘此世俗因缘 有人有我 有人有我 空空寂 但俗 大龙天龙 哀愍哀愍 能 畏不畏 之一 不得K10n0168_p0348a20不可不得 怀怀疑 逢见遥见 亿万万亿 析刺 况K10n0168_p0348b21咒 人等等人 大鸟鼠鸟 伺求尘染 唯唯 破法破戒法 捨不捨 八八罗 戏调调戏 共値 罪罗 葉 人入 差羞 戒惑 戏调调戏 无所无有 伪为 夸跨 好如 业恶 见而见

CBETA 挍注

卷上【大】，卷第一【宋】【元】【明】【宫】 （奉入…法）十一字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 龟兹三藏【大】＊，三藏法师【宋】【元】【明】【宫】＊ 譬【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 无动无性【大】，无动无静【宋】【元】【明】，无动无往【宫】 烧爆【大】，烧博【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 登至梵天【大】，蹬至于梵天【宋】【元】，磴至于梵天【明】，凳至于梵天【宫】 无相无为【大】，无为无相【宫】 雨滴【大】＊，雨滴【宋】【元】【明】【宫】＊ 想【大】下同，相【宋】【元】【明】【宫】下同 痴【大】，疑【宋】【元】【明】【宫】 杂糅【大】，亲疏【宋】【元】【明】【宫】 滞著【大】，谛【宋】【元】【明】【宫】 十八界者【大】，十八界相者【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 许【大】，计【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 语言【大】，言说【宋】【元】【明】【宫】 无去无出【大】，〔－〕【宫】 无力【大】，力无【宋】【元】【明】【宫】 冷【大】，令【宋】【元】【明】 烟【大】，相【宋】【元】【明】 取【大】，以【元】【明】 空【大】，定【宫】 相【大】，一相【宫】 唯【大】，一心思惟【宋】【元】【明】【宫】 咨问【大】，请问【宋】【元】【明】【宫】 魔教【大】，魔事【宋】【元】【明】【宫】 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 记【大】，说【宋】【元】【明】【宫】 重恶【大】，重罪【宋】【元】【明】【宫】 于【大】，佛告舍利佛于【宋】【元】【明】【宫】 众中【大】，法中【宋】【元】【明】【宫】 心【大】，〔－〕【宫】 言说【大】，说言【宋】【元】【明】【宫】 空【大】，空相【宋】【元】【明】【宫】 不【大】＊，佛告舍利佛不【宋】【元】【明】【宫】＊ 心有【大】，有心【宫】 言语【大】，语言【宋】【元】【明】【宫】 舍利弗【大】，舍利弗言【宋】【元】【明】【宫】 舍利弗【大】，佛告舍利弗【宋】【元】【明】【宫】 无处【大】，无处念【宋】【元】【明】 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 随顺【大】，随顺念【宋】【元】【明】【宫】 见【大】，佛告舍利弗见【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，是名【宋】【元】【明】【宫】 空【大】，如空【宫】 无性【大】，无生【宫】 念【大】，念念【宫】 乃无【大】，乃至无有【宋】【元】【明】【宫】 无捨【大】，无摄【宋】【元】【明】【宫】 无分别【大】，无形【宫】 弊【大】，蔽【宋】【元】【明】【宫】 无为【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 量【大】＊，著【宋】【元】【明】【宫】＊ 是恶【大】，非恶【宋】【元】【明】【宫】 果【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，先【宋】【元】【明】【宫】 是为【大】，名为【宋】【元】【明】【宫】 名正见【大】，为正见【宋】【元】【明】【宫】 不说寿命【大】，不说寿不说命【宋】【元】【明】【宫】 下劣者法【大】，下劣之法【宋】【元】【明】【宫】 语言【大】，言语【宋】【元】【明】【宫】 阂【大】，碍【宫】 舍利弗【大】，佛告舍利弗【宋】【元】【明】【宫】 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 况得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 此【大】＊，此法【宋】【元】【明】【宫】＊ 邪见【大】，邪道【宋】【元】【明】【宫】 寿【大】，〔－〕【宫】 见色【大】，色不名为见【宋】【元】【明】【宫】 人【大】，诸人【宋】【元】【明】【宫】 别【大】，于【元】【明】 世间【大】，世界【宋】【元】【明】【宫】 一切法【大】，一切法者【宋】【元】【明】【宫】 佛说如是【大】，佛亦说言如是人者【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，如来【宫】 一切【大】，佛告舍利弗一切【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，如是【宋】【元】【明】【宫】 放牛【大】，牧牛【宋】【元】【明】【宫】 但【大】，俱【宋】【元】【明】 得成【大】，成得【宫】 世俗因缘【大】，此世俗因缘【宋】【元】【明】【宫】 有人【大】＊，有我【宋】【元】【明】【宫】＊ 空【大】，空寂【宋】【元】【明】【宫】 但【大】，俗【宫】 大龙【大】，天龙【宋】【元】【明】【宫】 哀愍【大】，哀愍【宋】【元】【明】【宫】 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 畏【大】，不畏【宋】【元】【明】【宫】 卷第一终【宋】【元】【明】【宫】 卷第二首【宋】【元】【明】【宫】 之一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 不得【CB】【丽-CB】【宫】，不可【大】 怀【大】，怀疑【宋】【元】【明】【宫】 逢见【大】，遥见【宋】【元】【明】【宫】 亿万【大】，万亿【宋】【元】【明】【宫】 析【大】，刺【宫】 人等【大】，等人【宋】【元】【明】【宫】 大鸟【大】，鼠鸟【元】【明】 伺求尘染【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 唯【大】，唯【宋】【宫】 破法【大】，破戒法【宋】【元】【明】【宫】 捨【大】，不捨【宫】 八【大】，八罗【宫】 戏调【大】＊，调戏【宋】【元】【明】【宫】＊ 共【大】，値【宋】【元】【明】【宫】 罪【大】，罗【元】 葉【大】，〔－〕【宫】 人【大】，入【元】 差【大】，羞【宫】 戒【大】，惑【宋】【元】【明】 无所【大】，无有【宋】【元】【明】【宫】 伪【大】，为【宋】【元】【明】【宫】 夸【大】，跨【宫】 好【大】，如【明】 业【大】，恶【宋】【元】【明】，〔－〕【宫】 见【大】，而见【宋】【元】【明】【宫】 不分卷【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

卷上＝卷第一【三】【宫】 〔奉入…法〕十一字－【三】【宫】 龟兹三藏＝三藏法师【三】【宫】＊ 〔譬〕－【三】【宫】 无动无性＝无动无静【三】，无动无往【宫】 烧爆＝烧博【三】【宫】 无＝不【三】【宫】 登至梵天＝蹬至于梵天【宋】【元】，磴至于梵天【明】，凳至于梵天【宫】 无相无为＝无为无相【宫】 雨滴＝雨滴【三】【宫】＊ 想＝相【三】【宫】下同 痴＝疑【三】【宫】 杂糅＝亲疏【三】【宫】 滞著＝谛【三】【宫】 十八界者＝十八界相者【三】【宫】 〔诸〕－【三】【宫】 许＝计【三】【宫】 〔法〕－【三】【宫】 语言＝言说【三】【宫】 〔无去无出〕－【宫】 无力＝力无【三】【宫】 冷＝令【三】 烟＝相【三】 取＝以【元】【明】 空＝定【宫】 （一）＋相【宫】 唯＝一心思惟【三】【宫】 咨问＝请问【三】【宫】 魔教＝魔事【三】【宫】 〔得〕－【三】 记＝说【三】【宫】 重恶＝重罪【三】【宫】 （佛告舍利佛）＋于【三】【宫】 众中＝法中【三】【宫】 〔心〕－【宫】 言说＝说言【三】【宫】 空＋（相）【三】【宫】 （佛告舍利佛）＋不【三】【宫】＊ 心有＝有心【宫】 言语＝语言【三】【宫】 舍利弗＋（言）【三】【宫】 （佛告）＋舍利弗【三】【宫】 无处＋（念）【三】 相＝想【三】【宫】 随顺＋（念）【三】【宫】 （佛告舍利弗）＋见【三】【宫】 是＋（名）【三】【宫】 （如）＋空【宫】 无性＝无生【宫】 念＋（念）【宫】 乃无＝乃至无有【三】【宫】 无捨＝无摄【三】【宫】 无分别＝无形【宫】 弊＝蔽【三】【宫】 〔无为〕－【三】【宫】 量＝著【三】【宫】＊ 是恶＝非恶【三】【宫】 〔果〕－【三】【宫】 无＝先【三】【宫】 是为＝名为【三】【宫】 名正见＝为正见【三】【宫】 不说寿命＝不说寿不说命【三】【宫】 下劣者法＝下劣之法【三】【宫】 语言＝言语【三】【宫】 阂＝碍【宫】 （佛告）＋舍利弗【三】【宫】 〔如〕－【三】【宫】 〔况得〕－【三】【宫】 〔若〕－【三】【宫】 此＋（法）【三】【宫】＊ 邪见＝邪道【三】【宫】 〔寿〕－【宫】 见色＝色不名为见【三】【宫】 （诸）＋人【三】【宫】 别＝于【元】【明】 世间＝世界【三】【宫】 一切法＋（者）【三】【宫】 佛说如是＝佛亦说言如是人者【三】【宫】 佛＝如来【宫】 （佛告舍利弗）＋一切【三】【宫】 （如）＋是【三】【宫】 放牛＝牧牛【三】【宫】 但＝俱【三】 得成＝成得【宫】 （此）＋世俗因缘【三】【宫】 有人＝有我【三】【宫】＊ 空＋（寂）【三】【宫】 但＝俗【宫】 大龙＝天龙【三】【宫】 哀愍＝哀愍【三】【宫】 〔能〕－【三】【宫】 （不）＋畏【三】【宫】 卷第一终【三】【宫】 卷第二首【三】【宫】 〔之一〕－【三】【宫】 不可＝不得【宫】 怀＋（疑）【三】【宫】 逢见＝遥见【三】【宫】 亿万＝万亿【三】【宫】 析＝刺【宫】 人等＝等人【三】【宫】 大鸟＝鼠鸟【元】【明】 〔伺求尘染〕－【三】 唯＝唯【宋】【宫】 破法＝破戒法【三】【宫】 （不）＋捨【宫】 八＋（罗）【宫】 戏调＝调戏【三】【宫】＊ 共＝値【三】【宫】 罪＝罗【元】 〔葉〕－【宫】 人＝入【元】 差＝羞【宫】 戒＝惑【三】 无所＝无有【三】【宫】 伪＝为【三】【宫】 夸＝跨【宫】 好＝如【明】 业＝恶【三】，〔业〕－【宫】 （而）＋见【三】【宫】 不分卷【三】【宫】

新增挍注

况【CB】【丽-CB】，咒【大】